駕洛國の成立は駕洛國の建國神話の中心である龜旨歌に對する新しい解釋に， 金海地域の考古資料が支石墓から木棺墓·木槨墓へ， 靑銅器文化から鐵器文化へ替える時期と內容を加えて復元することができます． 「駕洛國記」が　える九干社會の統一と駕洛國の成立は， 九干集　から首露王へ， 指導者から統治者へ， 部族聯合から軍長社會への轉換に解釋されますし， このような解釋は支石墓·甕棺墓·石棺墓の靑銅器文化から木棺墓·木槨墓の鐵器文化への　化したことと一致しています． 靑銅器文化から鐵器文化への交替は， 駕洛國成立の轉換点であります． この段階の駕洛國は『三國志』の小國に　たる程度でありました． 成立期の駕洛國は弁辰12ヶ國の中の一つで， 前期加耶のいくつかの小國と同じレベルにすぎなかったのです．『三國志』に「國邑に主帥がいるのはいるが， 邑落が雜居して制御がうまくできなかった」とあるのは成立後しばらくは， 內部統制力が强くなかったことを示唆しています． 　時の中心古墳群である良洞里古墳群と大成洞古墳群が3世紀頃まで， ほぼ對等な樣相を見せているのはこのような狀況と關係あると思われます．

首露王と許王后

駕洛國を建國したのが首露王であり， 首露王と共に駕洛國を完成させたのが許王后であります． 駕洛國の建國神話は　時の歷史的事實が誕生 成人 婚姻 葬　という人間の通過儀　に合わせて， 誕降(首露王登場) 成人(脫解の挑戰と克服) 婚姻(許王后集　と結合) 葬　(死と首露王陵)と記述されました． 首露王は紀元前108年に漢に滅亡された衛滿朝鮮(後朝鮮)の流民で， おそらく海路を利用して金海に入った成熟した鐵器文化人であろうと思われます． 進んだ鐵器でもって， 　時の靑銅器文化の九干社會を統合して， 紀元後42年に駕洛國を立てたのであります． 許王后は『三國遺事』に印度の阿踰陀國から49年に來たと　えられていますが， それが事實ではなさそうです． 印度の阿踰陀國が成立する時期は5世紀にならなければいけないし， また今まで金海の數多い發掘調査からたくさんの遺物が出土されましたが， 印度の物は一点も出土されていません． ところが， 西北韓地域と關係ある遺物はたくさんあるので， それが首露王の出身を　明していると言えます． 「駕洛國記」は許王后が持って來た物を「漢肆雜物」と　えています． その以前は知ることができませんが， 許王后の直接的な出發地は西北韓地域であると斷定しても宜しいと思います． 首露王が持っていた鐵器文化を楯に， 駕洛國に自分の影響力を及ぼそうとした脫解は排斥されましたが， 首露王より先進文物を持ってきた許王后は受け入れられて， 結婚神話として記錄されたのであります．